赞美生命的诗歌,唐诗中有哪些关于生命意识的诗?

赞美生命的诗歌,唐诗中有哪些关于生命意识的诗?

浪潮诗歌散文集 201

“生命意识”的觉醒者 ——李商隐与他的《韩碑》——唐诗中有太多关于“生命意识”的诗,今天我与大家分享李商隐一生中写得最为大气、豪气的一首诗《韩碑》赞美生命的诗歌。其诗记述的是一段真实的历史事件,就发生在唐宪宗元和十二年(817年),裴度奉唐宪宗之命,任统帅平定了唐宪宗的心头大患淮西(今河南汝南县)的吴元济。平定淮西之乱后,韩愈奉唐宪宗之命撰碑记述这件事。但是,在平定淮西之乱中立过功李愬对韩愈的碑文《《平淮西碑》》不满,李愬的老婆是唐宪宗的表妹(宪宗姑母唐安公主之女),她到宫里哭诉,说韩愈的碑文不实。唐宪宗又命翰林学士段文昌重撰碑文,再刻新碑。于是,同样是写一件历史事件,却出现了观点相迥的两块碑。对此,李商隐用一首长诗记录了这件事。

赞美生命的诗歌,唐诗中有哪些关于生命意识的诗?

诗歌中李商隐竭力推崇韩碑的典雅及其史学价值,高度赞扬裴度的丰功伟绩,含蓄的批判了李愬的自私自利行为。整首诗笔力矫健,气势磅礴,直抒胸臆,雄浑大气,与李商隐惯常描写的爱情或是抒发自己怀才不遇的诗截然不同,这是李商隐诗作中,“生命意识”最为强烈、也最为感人的一首。

赞美生命的诗歌,唐诗中有哪些关于生命意识的诗?

赞美生命的诗歌,唐诗中有哪些关于生命意识的诗?

01. 李商隐其人李商隐生于公元813年,去世约在公元858年,字义山,号玉谿生,又号樊南生,祖籍怀州河内(今河南焦作沁阳),出生于郑州荥阳(今河南郑州荥阳市),是晚唐著名诗人,与杜牧被后人合称“小李杜”,与李贺、李白合称“三李”,与温庭筠合称为“温李”,因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近,且三人都在家族里排行第十六,故并称为“三十六体”。诗作有《李义山诗集》。

李商隐因为他的恩师令狐楚属于“牛党”,而他却却娶了“李党”阵营中王茂元的女儿做妻子,被“牛党”和“李党”双双排挤在外,大家都看不起他,认为他背叛师恩,人品不好,因此,他一生仕途坎坷,心中的抱负始终无法实现,于是就通过创作诗歌来排遣心中的苦闷,但他却极力追求诗歌的艺术表现手法新奇和艺术感染力强劲,成为晚唐乃至整个唐代为数不多的刻意追求诗美的诗人。

李商隐的诗歌创作,开始时醉心于李贺那种奇崛幽峭的风格和南朝清倩流丽的诗体,有意加以仿效而写出了许多歌唱爱情的诗篇,但在唐文宗大和九年(835年)“甘露之变”发生后,他目睹了大量的朝臣被杀、宦官擅权的血汹政局,使他的创作思想和艺术手法都发生了重大地转变,写下不少批判黑暗现实的忧国忧民的诗歌,留存下来的约有100首,其中《韩碑》《随师东》《有感二首》等都是这类比较优秀的作品,既借用历史题材指陈时局,又含有对自我“生命意识”的期许;既反应他出当时的心态,也反应出当时的整个社会状态。

可以说,在《韩碑》中,我们看到了一个个鲜活的生命,更看到了诗人“生命意识”的觉醒——

02. 《韩碑》,对“生命意识”的表达“元和天子神武姿,彼何人哉轩与羲。誓将上雪列圣耻,坐法宫中朝四夷”诗人一开始就渲染唐宪宗的“神武”和平叛的决心,显示出一种雄健的“生命”气势。“誓将上雪列圣耻”一句,把眼前的平叛战争和“安史之乱”以来的多灾多难的历史联系起来,表明这场战役关系到国家的兴亡。在此,诗人再一次把裴度“平淮西之战”提高到了事关大唐江山社稷生死存亡的高度,足见此时诗人的胸中装载的已不再是他个人的一己私利,而是装载着国家的前途与命运的“大生命意识”。

李商隐这样来安排这首诗的篇章结构,也是为了接下来写淮西藩镇长期反抗朝廷,突显出其气势的嚣张和跋扈,以此反衬出裴度平淮西之功的不同寻常。所以,诗人在起句中就作出了大气的铺垫。

“淮西有贼五十载,封狼生貙貙生罴。不据山河据平地,长戈利矛日可麾”,这四句与开篇的四句相呼应,写敌人的狠,是为了烘托下面裴度平叛的艰辛和危险。“封狼生貙貙生罴”,读上去就有一种让人毛骨悚然的恐惧感和杀气腾腾的血腥味。诗人对于这种残忍的“狼性”描写与他一贯描写的“何日共剪西窗烛”中卿卿我我场景形成了鲜明的对比,让人无法想象,这样的句子居然出自同一位诗人的笔端。“长戈利矛”诗人对这些战场上极具杀伤性武器的描写,同样是为了彰显一种“生命的张力”与“生命的脆弱”。

想象一下吧:战场上,一方高举着“长戈利矛”,而另一方也不甘示弱,经过了这种“长戈利矛”的短兵相接拼杀过后,留在战场上的必然是“血流成河,尸横遍地”的惨烈之景。所以说,这是李商隐诗作中“生命意识”最为强烈,也是最霸气十足的诗篇。

03. 《韩碑》,对“生命”的赞美“帝得圣相相曰度,贼斫不死神扶持。腰悬相印作都统,阴风惨澹天王旗“,诗人在这四句中,先把宰相裴度称为“圣相”,是为了暗示起首句子中“上雪列圣耻”的关键——就在于“得圣相”。“腰悬相印”诗人想象着裴度任统帅时威风凛凛的样子,加之实权在握,因此,“阴风惨澹”之气油然而生,使唐王朝的官兵顿生一种“天王”的霸气!

“贼斫不死”是李商隐对裴度“福大命大”的赞誉,虽然含有一定的唯心主义思想在里面。但是,这不是诗人的过错,因为,那个时代还没有真正的区分开“唯心”与“唯物”概念,诗人想表达的:就是他对于“生命”的讴歌和敬畏!

诗人这四句写得简明直率,毫不掩饰自己的观点,对宰相裴度的赞扬和溢美达到了空前绝后的地步,栩栩如生地刻画出了裴度出面统兵时的“帅气”。这是诗人对“生命意识”的又一种解读!是对“生当作人杰的”的一种赞美!

04. 《韩碑》,“生命意识”的觉悟“愬武古通作牙爪,仪曹外郎载笔随。行军司马智且勇,十四万众犹虎貔”,这四句极具概括水准,把此次平定淮西之乱的几位有功之文臣和武将,包括十几万勇猛的士兵全部都高度的夸赞了一番,而且显得极其自然,没有任何的牵强附会之感,表现出裴度最高统帅的神威形象和猛将、精兵如云的宏大声势。“愬”指李愬,因为,在平定淮西的战役中,首先攻破蔡州,生擒叛者吴元济的是大将李愬,可以说,李愬是立下首功之人,李愬“奇袭蔡州”也是很关键的一场战斗。

“愬武古通作牙爪”就是记述在平定淮西的战役中,李愬、韩公武、李道古、李文通几位将领,

“行军司马智且勇”指韩愈当时也是裴度的随行人员,跟随裴度一起出征,讨伐淮西的军队。

在这四句中“作牙爪”和“犹虎貔”极其形象地写出了唐军官兵在平定淮西战役中所展示出的“威如虎、彪似豺”的旺盛生命力,说明诗人李商隐在创作这首诗的时候,内心同样是充满了激情和战斗的欲望,这就是作为一个雄性者体内天生的“生命意识”在觉醒的表现。

05. 《韩碑》,对“生命”的悲恺“入蔡缚贼献太庙,功无与让恩不訾。帝曰汝度功第一,汝从事愈宜为辞”,正如裴度所估计“若臣自诣行营,诸将恐臣夺其功,必争进破贼矣”的那样:李愬在一个大风雪之夜,不顾“旌旗裂,人马冻死者相望”,强行行军一百二十里,从今河南遂平向东奔袭蔡州(今河南汝南),在敌军毫无戒备的情况下,攻进了州城,活捉了吴元济。这就是中国军事史上著名战役——李愬雪夜入蔡州。自此,罔顾朝廷号令五十余年的淮西,终于回到了中央政府的手里。这一仗震惊了河北、山东的藩镇,纷纷表示真诚的效忠中央政府。

据史料记载,在从长安出发时,裴度慷慨发誓:“臣若贼灭,则朝天有期;贼在,则归阙无日。”为此,唐宪宗被裴度的激扬话语感动得热泪横流。现在,裴度完胜而归,唐宪宗自是最为开心的一个人,他又可以高枕无忧的做他稳他的龙椅了!所以,他亲自评定淮西之战的功臣名将的功劳,把平叛的第一个功劳记在了裴度的头上,并且下旨让韩愈“为辞”。李商隐之所以详细记载韩愈撰写《平淮西碑》是当朝皇上钦定的,是皇上的金口玉言,就是为了讽刺后来,同样是这件事情,一旦有人去哭闹,唐宪宗就改变主意了!作者是在暗喻皇上是个“朝令夕改”的人,是个没有主见的人!

“入蔡缚贼献太庙”句虽然写得有些血腥和恐怖,却不失为对“生命意识”的另一种悲恺和赞许,也反映出那句千年不变的箴言——“胜者为王,败者为寇”中所包含的真理:生命,无论是顽强或是脆弱,都将会在一场你死我活的拼杀中,面对“无常”。这,就是人生的无奈,也是生命的无奈!是对“醉卧沙场君莫笑,古来征战几人回”的诠释和注解。

06. 《韩碑》,对“生命”的敬畏“愈拜稽首蹈且舞,金石刻画臣能为。古者世称大手笔,此事不系于职司。当仁自古有不让,言讫屡颔天子颐”开头两句起承上启下作用,是诗作从平蔡到撰碑的过渡,也是全篇的枢纽。

诗人在描写韩愈奉命撰碑的过程时,不但写了唐宪宗的明确指示、韩愈的当仁不让,而且写出了宪宗的颔首称许、韩愈的稽首拜舞,活脱脱的把韩愈接到御旨时的狂喜描摹了出来。

“公退斋戒坐小阁,濡染大笔何淋漓。点窜尧典舜典字,涂改清庙生民诗。文成破体书在纸,清晨再拜铺丹墀。表曰臣愈昧死上,咏神圣功书之碑。碑高三丈字如斗,负以灵鳌蟠以螭”,诗人详细叙写韩愈“撰碑、献碑、树碑”的过程,旨在为弘扬韩碑的史学价值和文学价值,也是韩愈的敬业精神和他对韩碑的付出。“点窜”运用的十分贴切,而且一直被古典诗词学家称为“奇警”的语言,因为“点窜”二句的的确确写出了韩碑的高古典重风格,也是李商隐才华的内敛之语,是李商隐对韩碑的文学价值和史学价值的高度评价。“臣愈昧死上”,写韩愈冒死请旨献碑,是为韩碑的价值做宣传,也是说明韩碑不仅凝聚着韩愈的心血,更凝聚着韩愈的“生命和灵魂”,也是李商隐《韩碑》中“生命意识”的体现。“碑高三丈”和“负以灵鳌蟠以螭”都在极力渲染《韩碑》的大气、壮观和庄重。“灵鳌、蟠、螭”都是长寿的,且生命中有灵性的象征物。

诗人描写韩愈为了撰写《平淮西碑》的碑文,特意更衣沐浴,彰显出韩愈对“生命的敬畏”;写韩愈冒死请旨“献碑”;以及“所树之碑”之大气;包括唐宪宗安排撰写碑文,都是因为他们要对战场上活着的人表示祝贺,同时也表达出对死者的尊重。而李商隐对这个件事的重新挖掘的过程,也就是他的“生命意识”在觉醒的过程,是他对“生命意识”的敬畏和他对人生的感悟!

07. 《韩碑》,对“生命意义”的解读“句奇语重喻者少,谗之天子言其私。长绳百尺拽碑倒,粗砂大石相磨治”,李商隐写“推碑”的过程用词很谨慎,据史料载(作者没有考证真伪),李商隐与李愬的儿子是哥们,所以,笔下留情,没有太多的谴责之辞,只是委婉的归结于韩愈的碑文“句奇语重喻者少”,其实,这句话的言外之意是:你不懂,是你文化水平不够,理解力太差,悟性太低……“句奇语重”四字,言简意赅,揭示出韩碑用意之深刻。

我想,李商隐在写这两句“长绳百尺拽碑倒,粗砂大石相磨治”的时候,心中一定在流血吧!“百尺”“粗砂”“大石”等词语的运用都在说明——没文化,真可怕!同时,也暗喻“皇权的可怕”!

假如,李愬的老婆不是唐宪宗的亲表妹,韩愈撰写的碑文会遭遇“长绳百尺拽碑倒”的尴尬命运吗?况且,韩愈撰写《平淮西碑》的碑文也是皇帝老儿当着满朝文武百官的面安排的;韩愈写好碑文,也是跪在皇帝面前请示皇帝老儿批准的。现在,却是说推就推!

从“推碑”这件事中,我们可以看到,唐王朝之所以会走向衰亡,就是这一帮皇亲国戚给闹的。加之皇帝老儿没有主见,是“金口”,但却不是“玉言”,说变就变,朝令夕改,心中缺乏对别人的尊重,也就是缺少对自己的尊重和对江山社稷的尊重!

“公之斯文若元气,先时已入人肝脾。汤盘孔鼎有述作,今无其器存其辞”李商隐认为:世人韩碑自有公正的评价,推碑磨字也不能消除它在人们心中留下的深刻影响,并用“汤盘”和“孔鼎”来做比喻。“若元气”和“已入人肝脾”更是李商隐《韩碑》中直接使用人体“灵魂”和“器官”来入诗的典型例证,更加直白地表现出他在《韩碑》中所注入的“生命意识”是多么的强烈!

李商隐之所以要在几十年后写《韩碑》诗,去翻一翻这笔历史的小账,就是要把他自己对当时的唐王朝执政者的不满情绪发泄出来,其实,这也是一种对待生命的态度,是对“生命意义”的解读。

08. 《韩碑》,对“生命意义”的高度评价“呜呼圣王及圣相,相与烜赫流淳熙。公之斯文不示后,曷与三五相攀追”描绘韩愈《平淮西碑》在关系国家中兴事业和统一大业中的重要作用,并预言它将不朽的存在着。诗人把“圣皇及圣相”的功业与“公之斯文”紧密联系起来,用以强调韩愈《平淮西碑》具有记述、歌颂统一大业功勋的作用。“三五”是爱人把唐宪宗安排韩愈写《平淮西碑》提高到与中国历史上功德无量的“三皇五帝”作比较的地位,虽然诗人也同时表明:唐宪宗不可能与“三皇五帝”的功德业绩相比较,但是,能够被用来和历史上业绩最高的帝王比较一下,说明他也是非常出色的帝王了!

在中国历史上,“三皇五帝”是一个神设的存在,是超越人类生命意义之外的一项存在。李商隐把韩愈的《平淮西碑》提高到这样的一个高度,并使用“圣”字来称呼唐宪宗和裴度,说明他是在用最高规格的评价标准,来评判唐玄宗安排裴度去完成“平定淮西”这件事情。

李商隐之所以给予他们这样高的评价,就是因为,在诗人的心目中——实现国家的统一,是华夏民族的伟大事业,是值得每一个华夏子孙去为之奋斗并牺牲自我的事业,是高于一切个人利益的伟大事业。这,就是诗人思想意识中,对“生命意识”的彻底觉悟,对他“生命意义”的清醒认识。同时,也是诗人对“生命意识”的强烈崇拜,是他对“生命意义”的高度评价。

09. 《韩碑》,对“生命意义”的虔真传承“愿书万本诵万遍,口角流沫右手胝。传之七十有二代,以为封禅玉检明堂基”,诗人自愿手抄口传《平淮西碑》“万本”和“万遍”,并以“传之七十有二代,以为封禅玉检明堂基”收束全篇,说明他对韩愈《平淮西碑》的尊崇已经达到了无以复加的地步,也再一次证明了《平淮西碑》具有流传千古的不朽价值。

“口角流沫右手胝”“传之七十有二代”和“以为封禅玉检明堂基”,每一句都是诗人在用他的“生命”来说话,因为,在诗人看来,实现国家的完全统一,就是一项“功在当代,利在千秋”的伟大事业,不管由谁去完成,他,作为一个诗人都会去歌颂!他,不是在歌颂这个人,而是要歌颂这件事情!而在这个世界上,什么样物品才能够流传千古万代呢?——碑石文化!

所以李商隐挥毫写就了这样一首同样流传了千古的诗作——《韩碑》。

附录一:

《韩碑》·【诗作·原文】

元和天子神武姿,彼何人哉轩与羲。

誓将上雪列圣耻,坐法宫中朝四夷。

淮西有贼五十载,封狼生貙貙(chū)生罴(pí)。

不据山河据平地,长戈利矛日可麾。

帝得圣相相曰度,贼斫不死神扶持。

腰悬相印作都统,阴风惨澹天王旗。

愬(sù)武古通作牙爪,仪曹外郎载笔随。

行军司马智且勇,十四万众犹虎貔(pí)。

入蔡缚贼献太庙,功无与让恩不訾(zī)。

帝曰汝度功第一,汝从事愈宜为辞。

愈拜稽(ji)首蹈且舞,金石刻画臣能为。

古者世称大手笔,此事不系于职司。

当仁自古有不让,言讫屡颔天子颐。

公退斋戒坐小阁,濡染大笔何淋漓。

点窜尧典舜典字,涂改清庙生民诗。

文成破体书在纸,清晨再拜铺丹墀(chí)。

表曰臣愈昧死上,咏神圣功书之碑。

碑高三丈字如斗,负以灵鳌蟠以螭(chī)。

句奇语重喻者少,谗之天子言其私。

长绳百尺拽碑倒,粗砂大石相磨治。

公之斯文若元气,先时已入人肝脾。

汤盘孔鼎有述作,今无其器存其辞。

呜呼圣王及圣相,相与烜赫流淳熙。

公之斯文不示后,曷(hé)与三五相攀追。

愿书万本诵万遍,口角流沫右手胝(zhī)。

传之七十有二代,以为封禅玉检明堂基。

附录二:

《韩碑》·【译文】

元和天子禀赋神武英姿勃发,

可与远古的轩辕、伏羲相比。

他立誓洗雪历代圣王的耻辱,

坐镇皇宫接受四夷八方贡礼。

盘踞蔡州的逆贼为祸五十年,

自恃强大割据一方世代绵延。

不满足占据山河还分割平原,

梦想挥戈退日胆敢作乱反叛。

圣帝幸而得到贤相裴度相助,

逆贼暗杀未成自有神灵卫护。

他腰悬相印亲自统兵上战场,

烈烈寒风中飘扬着天子军旗。

得力将官愬武古通倾力相助,

仪曹外郎也任书记随军出征。

行军司马韩愈更是智勇双全,

十四万龙虎大军陷阵又冲锋。

攻下蔡州擒住叛贼献俘太庙,

功德盖世无人可比皇恩无限;

天子宣布此番裴度功劳第一,

并且命令韩愈为其撰写赞辞。

韩愈拜谢龙恩欣然接受诏命,

表示写歌功的文章他能胜任。

自古以来撰述都推崇大手笔,

这样的事情本不属佐吏职责。

况且自古有当仁不让的箴言,

天子听毕频频点头大加赞许。

韩公退朝斋戒沐浴独坐小阁,

笔蘸饱墨洋洋洒洒挥毫淋漓。

推敲《尧典》《舜典》古文,

化用《清庙》《生民》妙笔意。

一气呵成一纸雄文别具一格,

早朝时拜请铺展在玉陛丹墀。

上表奏说“臣韩愈冒死呈览”,

请求刻碑铭记圣君贤相功业。

碑高足足有三丈字大更如斗,

灵鳌驼负螭龙盘围庄严雄伟。

文字旖旎句意深长俗人难解,

却有人进谗诬此文偏私失实。

用百尺长的绳索拽倒了韩碑,

粗砂的大沙石磨去碑上字迹。

韩公文的浩浩真气无法磨灭,

它早已深深地刻入民众心里。

正如同那汤盘和孔鼎的铭文,

虽古器荡然世间却在永流传。

啊,圣王与贤相的不朽功勋,

永远显耀在人寰且辉煌无比。

韩公碑文虽然不能昭示百代,

宪帝功业也比不了三皇五帝!

但我愿抄一万本吟诵一万遍,

即使我口角流沫手磨出茧皮!

也要让它流传于千秋万万代,

作封禅的玉检和明堂的石基。